De forma breve en este texto planteo introducir una noción general de la traducción, para posteriormente retomar los aspectos más importantes, por ejemplo a San Jerónimo y sus contemporáneos. Al igual que ir describiendo y ejemplificando de forma más clara los términos como traducción fiel o traducción literal.
Durante el año 46 a.C. en Roma, Cicerón fue el primero en señalar que existen
dos maneras de traducir e indica que no hay que traducir verbum pro verbo (de
optimo genere oratorum, las cuales conocemos actualmente
“(…) se creyó obligado a verbo
pro verbo... reddere, sino que se esforzó únicamente por mantener genus omne
verborum vimque. En definitiva, concluye, se trata de "sopesar" las
palabras del original (adpendere) y no de "contarlas" manteniendo su
número exacto” Santoyo, JC (1987).
Posteriormente, otro autor considerado clásico en lo que respecta a la
teoría de la traducción es Horacio, quien afirma durante el siglo 13 a.C. que
no hay que traducir palabra por palabra e introduce el término fiel en el
debate. (Epístola ad Pisones). Gracias a estos pensadores, la
traducción revolucionó los conceptos de transmitir ideas en su forma más pura.
Roma paso por un proceso de asimilación y creación de nuevos enfoques en el
ámbito de la traducción, lo que trajo consigo la necesidad del “traslado” de la
cultura griega.
Al principio se ubica a Roma en un proceso de asimilación de la cultura
griega, la cual era considerada superior. Con la influencia de todos estos
autores en el ámbito de la traducción se concibieron varias teorías acerca de
la superioridad griega. La traducción al principio no existía como una práctica
durante la antigüedad, sino que comenzó cuando los romanos se interesaron por
la bella escritura griega, especialmente en lo referido al contenido literario.
Con todo esto, aparece la Biblia Griega o Septuaginta, que es una colección
de escritos traducidos del hebreo y algunos textos griegos. Esta obra engloba
distintos textos de diversos géneros literarios y cuya traducción se produjo
desde el siglo III a.C. hasta el I d.C. su nombre indica el número de
traductores (setenta y dos), que según la leyenda de Carta de Aristeas,
tradujeron durante la época del rey Ptolomeo II en la ciudad de Alejandría.
El impacto cultural de esta traducción fue gigantesco. Esta es la
primera traducción de la Biblia y constituyó el acercamiento entre diversas
culturas y sobre todo es considerada como el pilar de la sabiduría oriental.
Además, la Septuaginta es la primera interpretación conocida de la biblia
hebrea y esto le proporciona cierto protagonismo histórico. La Septuaginta dio
inicio a una nueva era, llena de retos en el mundo de la traducción.
Fuentes:
- Santoyo, J.C. Teoría y crítica de la traducción:
Antología. Barcelona: Cf, 1987.
Autora: Ma. Monserrath Pérez
@MandiraNabula
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Los
verdaderos avances se extienden a lo largo del siglo XIX, donde la ciencia y la
razón sin duda comienzan a desarrollar nuevas perspectivas y maneras de ver el
mundo. Uno de los mayores pensadores y escritores durante esta época es Goethe.
En 1818 él distinguió y reivindico el respeto a las formas originales, pero
dándole el valor debido a la obra y por supuesto, al papel del
traductor.
Por su
parte, en España se produjeron trabajos de parte de Menéndez Pelayo acerca de
la reflexión sobre la actividad traductora, la cual parece incrementarse
constantemente. 
Por todo el mundo diversos traductores crean y recrean
nuevas teorías de la traducción, nuevas visiones de percibir lo que muchos han
tratado de definir como “traducir”. Otro de estos grandes pensadores en
Campbell, quien en 1789 propone la fidelidad del sentido, la cual debe
funcionar como un original. También cabe destacar la propuesta de Alexander Fraser
Tytler, pues el introdujo la figura del destinatario para ser considerada
dentro de la traducción. Al final de este periodo, la traducción comienza a
moldearse, a formar y ensanchar horizontes de comprensión y adaptación, donde las
palabras dejan de ser importantes, sino que lo que realmente importa es el
mensaje del texto a traducir.
Durante este periodo,
la traducción alcanza una mejora estética y es así como se elaboran
herramientas como lo son el uso de las gramáticas comparadas y sobre todo los
diccionarios. Además, pierde el perfil político que había adquirido en el siglo
anterior y se convierte en una cuestión de belleza, estética literaria.
A principios de esta
época, y después del dominio de Sicilia por los normandos, se inició un flujo
de traducciones con el objetivo de recuperar los textos griegos antiguos,
especialmente de Platón y Aristóteles. Algunos poetas, como Alexander Pope y
John Dryden se dieron a la tarea de elaborar traducciones de Homero y Virgilio
respectivamente. 
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La intención original
era reemplazar a la Vetus latina, que resultaba inadecuada por haber sido
traducida sin un criterio unificado y con calidad muy desigual. Al ser la versión
oficial de la Iglesia católica, la Vulgata tuvo una gran difusión a lo largo de
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La piedra de Rosetta es uno de los primeros textos traducidos en la historia del hombre. Fue descubierta en África, en 1779 por los soldados de Napoleón. Esta piedra tiene una altura de 114 cm, 72 cm de ancho y un grosor de 28 cm. La piedra de Rosetta está constituida por tres inscripciones de diferentes tipos. En primer lugar se puede observar griego antiguo, seguido por jeroglífico egipcio y finalmente egipcio demótico.